domingo, 21 de noviembre de 2010

La monogamia no es natural

¿Alguien va a discutir a la Violeta que el huma, el humano está forma'o de un espí, de un espíritu y un cuerpo?

Aveces la ciencia con el afán de responderlo y justificarlo todo se olvida de este detallito que, físicamente, es invisible a los ojos (como lo escencial) y en vez de ser los descubrimientos un aporte a la humanidad, se convierten en ideas nada más erróneas y dañinas para su conocimiento y evolución.

En esta oportunidad di con un video que encontré buenísimo porque pone en juego importantes características humanas contra un concepto que puede quitar la sonrisa en la cara a más de una persona: Monogamia.

"La monogamia no es natural" es un documental muy interesante expuesto lúdicamente en Redes para la Ciencia (ultra-recomendado) Se trata de la entrevista a un matrimonio (psicólogo/psiquiatra) que en sólo 29 minutos les van a explicar que la poligamia es natural y la monogamia... que no, pues.

Los expertos afirman que la poligamia es algo tan innato como lo es el instinto de supervivencia y que tiene como finalidad la mejora de la especie humana. Lo que queda para las relaciones monógamas es que son normas morales impuestas por la sociedad y que se adquiere con aprendizaje y mucha, mucha fuerza de voluntad; algo así como un arte. Tal como lo leen muchachos.

Entendiendo que la hipótesis habla del ser humano en su estado más brutal y primitivo (sin prejuicios, ni afectos, ni emociones) es muy válida la reducción de su sexualidad a un mero acto reproductivo. Sin embargo lo delicado, creo yo, es omitir la -bella- complejidad del "Ser Humano" que también es innata. Apenas nace, no sólo necesita los cuidados básicos para crecer (como los animales), sino que también necesita amor y comprensión para desarrollarse sanamente. Quizás deba destacar que los celos, en una etapa primitiva también, son naturales y lo manifiestan las personas desde la más inocente infancia (algunos animales también lo manifiestan, al menos las queridas mascotas, eso nos consta) por tanto resultaría complicado compartir voluntaria y naturalmente la atención y el afecto de la persona que lo entrega. Esa necesidad a lo largo de la vida sigue siendo importante, incluso más de lo que luego se vuelve el sexo (con o sin fines reproductivos) pues el ser humano puede y necesita, a diferencia de los animales, tener sexo y además amar y sentirse amado. Omitir la necesidad de cubrir esta carencia, es llevar al hombre de vuelta a ser un mamífero más en la edad de piedra. Y, si esa es la verdadera naturaleza del humano ¿por qué razón y en qué momento comenzó a tomar terreno la monogamia? Yo no sé ustedes, pero debido a mi vago conocimiento en la materia, no me imagino a dos cavernícolas apareándose con besos y caricias.. (Pedro y Vilma no cuentan, no sean bizarros!)

Personalmente pienso que ser monógamo o polígamo es una cosa de opción más que de naturaleza. Me explico; siguiendo la teoría del documental, también somos asesinos o violadores por una tendencia natural, sin embargo, con un mínimo de conocimiento en la vida, algo más allá de la moral social nos dice (a muchos, no a todos) "yo no soy así". Es como ser carnívoro o vegetariano (también hay una discusión del origen biológico de ambas conductas). Si todos tuvieran de verdad conciencia por la vida animal, no habría persona carnívora ni de pensamiento (ni con sufrimiento) aún siendo biológicamente posible digerir la carne. Claro que aquí ya estamos hablando del mundo al se fue a vivir el unicornio azul de Silvio: donde nadie se lo iba a comer con cuerno y todo.

No defiendo ni condeno lo uno ni lo otro. Tengo mi opinión clara al respecto, pero es algo complejo.. y como no quiero parecer ambigua por el momento me declararé nifunifágama jaja! Creo sí que la falta de conocimiento y de conciencia llevará -naturalmente- a cometer muchos errores en todos los aspectos de la vida incluyendo las relaciones humanas. Y no se trata de maldad, sino pura ignorancia. Yo no sé.. talvez la sociedad deba aprender a aceptar la poligamia (para ambos integrantes de la pareja, obvio) y se acabarían de raiz los divorcios por engaño. Tal vez como apuntan los psicólogos la monogamia sea como aprender una acrobacia. O tal vez como dice Fromm, sea "amar" el arte mayor que debemos aprender y después tomar una opción u otra. De lo que sí estoy segura es que si hay una persona capaz de amar realmente, jamás haría algo conciente que perjudique al ser amado, porque el amor -feliz él- está libre de todo tipo de egoísmos. Todo, pero todo lo demás es conversable y discutible. ¿O no..?

Les dejo el link al documental. Yo me tomé el tiempo de verlo y además de leer todas las respuestas de los usuarios (nótese: más de 100) muy entretenidas todas. Hay opiniones de las más variadas: algunas muy bien argumentadas con la historia, las creencias, la ciencia, el amor.. en fin, se van a encontrar un montón de Dárwines, sociólogos y Donjuanes defendiendo sus teorías. Si no pueden emitir un juicio, al menos se entretienen un rato.

Documental:LA MONOGAMIA NO ES NATURAL

lunes, 30 de agosto de 2010

Train de Vie


Hace tiempo no recomendaba una película, pero vi hace poco vi ésta y no contarles sería maldad; pocas películas me han mantenido tan expectante y entretenida.
El tren de la vida no podía tener mejor título. Conflictos, divergencias, esperanza, ideologías, intentos y fracasos, como el diario (con)vivir, como la historia de la humanidad relatada en esta cinta con una dosis exagerada de sarcasmo que seguramente como a mí, le sacarán más de una risotada y todo desde la lúcida imaginación de un loco. Comparto esta crítica que encontré y los links para que la descarguen (que también encontré por ahí) La pueden buscar en mejor calidad si desean o arrendar en algún videoclub. No será tiempo perdido.

-Extraído de fotogramas.es-
"...El hecho jamás sucedió en la realidad pero resulta perfecto para proporcionar el tono propio de una fábula en la que los personajes juegan con las apariencias y la moraleja resulta diáfana. Desde la música de inspiración klezmer aportada por el compositor habitual de Emir Kusturica hasta el humor y la tipología de los personajes que viajan en busca de la supervivencia y la identidad, "El tren de la vida" es profundamente judío en sus raíces. Aborda el espinoso tema del Holocausto desde una perspectiva menos rigurosa que el documental Shoah pero también mucho más honesta que "La lista de Schindler", y si alguien encuentra paralelismos con La vida es bella no es pura coincidencia. Mihaileanu le envió el guión a Roberto Benigni para que interpretase a uno de los personajes, el cómico italiano denegó la proposición y, poco después, se descolgó con la película ganadora del Oscar. Dentro de la aparente amabilidad en la que se mueve El tren de la vida, el personaje del loco aporta el punto de lucidez necesario para que la farsa de la ficción no contradiga la tragedia de la historia. Reírse de uno mismo es el mejor instrumento para exorcizar los fantasmas de la autocomplacencia y si alguien creía hallarse ante una secuela de "La gran juerga", la pirueta final lo desmiente rotundamente. Filmar el Holocausto puede admitir la fábula poética pero nunca la manipulación de la historia en nombre de los buenos sentimientos. Lo mejor: El perfecto equilibrio entre la comedia y la tragedia. Lo peor: Ser injusto plato de segunda mesa de La vida es bella.


***Ficha técnica***

Título Original: Train de vie
Dirección y Guión: Radu Mihaileanu
Música Original: Goran Bregovic
Reparto:
Lionel Aberlanski
Rufus
Clément Harari
Michael muller
Aghate de la Fontaine
Johan Leysen
Breuno Abraham-Kremer
Duración: 101 minutos
Año: 1998
Links:
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Dejo para que piquen este video con un dueto musical entre judíos y gitanos en un interesante intercambio de culturas, para que se vayan haciendo una idea del ambiente..

miércoles, 4 de agosto de 2010

mundo de muertos

Me fui detrás de ti
pero tú te perdiste y yo me perdí.
Me pareció oir voces por ahí
y les pregunté hacia dónde ir.
Sólo una pena me habló;
no debía seguir y seguí.

Me detuve en el limbo,
entre un vacío y otro vacío,
precipicio quemante como es
tu beso y el mío.
Y me busqué alas
pero fue el miedo la bala
que soltó mi fantasma dormido.

¿Dónde voy a buscarte
en este mundo de muertos?
En mi sangre quizás, en mis huesos.
Quizás en mis ojos abiertos.

Primero salté
y después supe dónde iba a caer.
Llegué tan alto que pude ver
a ti y a mí buscar bajo la tierra
una piedra que respire
y un amor que no se muera.

Nos vemos ridículos, ¿sabes?
Lucen tan tristes las flores,
vuelan tan bajo las aves.
Los intentos de los hombres,
las mentiras de los dos
parecen juguetitos de papel
de un pequeño dios.

¿Cómo voy a amarte
en este mundo de muertos?
Con mi sangre quizás, con mis huesos.
Quizás con mis ojos abiertos.

Otra vez te seguí
y al encontrarte, amor
volví a encontrar horror.
Tú no me recuerdas,
yo denuevo soy bestia
y no he dejado nada,
nada vivo a mi alrededor.

Imagen: War- Marc Chagall (1964-1966)

sábado, 3 de julio de 2010

Origen de la teoría del libre albedrío


























En uno, la necesidad reviste la forma de sus pasiones; en otro, es la costumbre de escuchar y obedecer; en un tercero, se da mediante la conciencia lógica, y en un cuarto, se muestra en el capricho y el placer extravagante de leer saltándose páginas. Pero todos ellos buscan el libre albedrío precisamente allí donde están más encadenados. Es como si el gusano de seda hiciera consistir su libre albedrío en su acción de hilar. ¿A qué se debe esto? Evidentemente a que cada cual se considera libre allí donde es más fuerte su sentimiento de vivir, y en consecuencia, como he dicho, unos los hacen en la pasión, otros en el deber, otros en la investigación científica, otro en la fantasía. Involuntariamente el individuo cree que el elemento de su libertad radica en aquello que le hace fuerte, en lo que anima su vida. Vincula dependencia con torpeza e independencia con sentimiento de vivir, como parejas inseparables. En este caso, una experiencia que el hombre ha adquirido en el terreno político y social la traspasa indebidamente al campo de la metafísica trascendental: aquí el hombre fuerte es también el hombre libre; el vigoroso sentimiento de alegría y de dolor, la elevación de las esperanzas, la audacia de los deseos y el poder del odio son patrimonio del soberano independiente, mientras que el súbdito y el esclavo viven en un estado de opresión y de necesidad. La teoría del libre albedrío es un invento de las clases dirigentes.

Friedrich Nietzsche

Imagen: Vincent Van Gogh / The Prison Courtyard-1890

domingo, 9 de mayo de 2010

Carta a los directores de asilos de locos

Señores:
Las leyes, las costumbres, les conceden el derecho de medir el espíritu. Esta jurisdicción soberana y terrible, ustedes la ejercen con su entendimiento. No nos hagan reír. La credulidad de los pueblos civilizados, de los especialistas, de los gobernantes, reviste a la psiquiatría de inexplicables luces sobrenaturales. La profesión que ustedes ejercen está juzgada de antemano. No pensamos discutir aquí el valor de esa ciencia, ni la dudosa realidad de las enfermedades mentales. Pero por cada cien pretendidas patogenias, donde se desencadena la confusión de la materia y del espíritu, por cada cien clasificaciones donde las más vagas son también las únicas utilizables, ¿cuántas nobles tentativas se han hecho para acercarse al mundo cerebral en el que viven todos aquellos que ustedes han encerrado? ¿Cuántos de ustedes, por ejemplo, consideran que el sueño del demente precoz o las imágenes que lo acosan, son algo más que una ensalada de palabras?

No nos sorprende ver hasta qué punto ustedes están por debajo de una tarea para la que sólo hay muy pocos predestinados. Pero nos rebelamos contra el derecho concedido a ciertos hombres -incapacitados o no- de dar por terminadas sus investigaciones en el campo del espíritu con un veredicto de encarcelamiento perpetuo.

¡Y qué encarcelamiento! Se sabe -nunca se sabrá lo suficiente- que los asilos, lejos de ser “asilos”, son cárceles horrendas donde los recluidos proveen mano de obra gratuita y cómoda, y donde la brutalidad es norma. Y ustedes toleran todo esto. El hospicio de alienados, bajo el amparo de la ciencia y de la justicia, es comparable a los cuarteles, a las cárceles, a los penales.

No nos referimos aquí a las internaciones arbitrarias, para evitarles la molestia de un fácil desmentido. Afirmamos que gran parte de sus internados -completamente locos según la definición oficial- están también recluídos arbitrariamente. Y no podemos admitir que se impida el libre desenvolvimiento de un delirio, tan legitimo y lógico como cualquier otra serie de ideas y de actos humanos. La represión de las reacciones antisociales es tan quimérica como inaceptable en principio. Todos los actos individuales son antisociales. Los locos son las víctimas individuales por excelencia de la dictadura social. Y en nombre de esa individualidad, que es patrimonio del hombre, reclamamos la libertad de esos galeotes de la sensibilidad, ya que no está dentro de las facultades de la ley el condenar a encierro a todos aquellos que piensan y obran.

Sin insistir en el carácter verdaderamente genial de las manifestaciones de ciertos locos, en la medida de nuestra aptitud para estimarlas, afirmamos la legitimidad absoluta de su concepción de la realidad y de todos los actos que de ella se derivan.

Esperamos que mañana por la mañana, a la hora de la visita médica, recuerden esto, cuando traten de conversar sin léxico con esos hombres sobre los cuales, reconózcanlo, sólo tienen la superioridad que da la fuerza.

Antonin Artaud - 1925

sábado, 20 de marzo de 2010

Tema aparentemente kafkiano

Silvio Rodríguez (década del 70)
Inédita, publicada en el libro "Cancionero"

Acaba de nacer, amigo mío,
para que las bondades de tus viejos
te lleven de la mano a sus rincones,
te salven de dudosas consecuencias,
te hagan sentir culpable de su ciencia.
Te llevan de la mano,
te salvan de dudosas consecuencias,
te hacen sentir culpable, culpable,
culpable de inocencia.

Acaba de crecer, amigo mío,
para que tu mastín, tu tía, tu escuela,
tus rostros preferidos, tus amores
decidan tu noción de la eficiencia,
volviéndote rehén de sus carencias.
Todo lo conocido
designa tu papel sin indulgencia
y siempre eres culpable, culpable,
culpable de inocencia.

Si aún sigues andando, amigo mío,
une tu sangre nueva a la del mundo.
No cedas ante mimos o perdones,
para que la dolida decadencia
no te procese por adolescencia.
Funde tu sangre al mundo,
no cedas ante sobornos o licencias.
Escapa del proceso, proceso,
proceso de inocencia.

viernes, 19 de febrero de 2010

El Circo de la Mariposa

Mientras más dura es la prueba, más glorioso es el triunfo.

Acabo de ver "El Circo de la Mariposa" The Butterfly Circus (2009) y me quedé sin palabras para describir mi emoción, así que sólo les transcribiré un poco de información que encontré acerca de la obra.
El cortometraje ganó el primer premio del concurso anual de cortos "The Doorpost Film Project", proyecto que pretende descubrir a cineastas visionarios que busquen con sus obras la verdad y la promoción de una serie de valores universales. En esta ocasión los valores eran la esperanza, el perdón, la humildad, la alegría, la libertad y la redención. Dirigido por Joshua Weigel y protagonizado por el actor mexicano Eduardo Verástegui y por Nick Vujicic (un joven australiano que nació sin brazos ni piernas), este corto dura 20 minutos que les aconsejo regalarse. Ojalá les guste tanto como a mí y si quieren lo comparten; posee un hermoso mensaje, en realidad varios...
Aquí entonces "El Circo de la Mariposa" Son dos partes, están en órden. Saludos!



jueves, 11 de febrero de 2010

Hallazgo

Crecí parejo como un cielo
lleno de objetos que brillaban con el sol.
Como vivir frente a un espejo
y no saberlo hasta tocarme y verme yo.
Y todo crece en cada libro,
en cada cinta, en cada cuento
en cada vista alrededor
.
(Hallazgo de las piedras, Silvio Rodríguez)


Una tarde en un barucho de Viña, conversábamos unas cervezas con una compañera. Conversar con esta amiga es muy entretenido ya que hablamos siempre temas que nos interesan, pero nunca llegamos a una conclusión, sino que generamos más y más preguntas y así nunca nos aburrimos. Esa tarde después de hablar un poco de la complejidad de vivir (o de la inmortalidad del cangrejo, da lo mismo), llegamos al tema de Caín y su famoso sello, lo recuerdo muy bien porque yo había leído recién "Demian" de Herman Hesse donde el personaje tenía una particular visión de esa historia (ya compartí ese libro) así que lo cité en la charla.
En un momento fui al baño del bar. Estaba lleno de groserías en las paredes, pero me pegué en un mensajito que de tan pequeño, destacaba entre los garabatos visuales: "el amor es desapego". Y me lo quedé pensando porque parecía la respuesta indiscutible a todo lo que hablábamos y también lo asocié de inmediato con el citado libro de Hesse que como ya lo leyeron, saben a qué me refiero...
Tiempo después leí otro libro: "El sentido de lo humano" del biólogo Humberto Maturana (que tiene al inicio tres entrevistas) y que aún siendo estudios de un importante científico, les sorprendería ver cómo dá con lo mismo que Hesse, con el mensajito anónimo y varios profetas, poetas, cantores, escritores, filósofos, etc. El resto de los mortales estamos tan contaminados que nos cuesta el mundo dar con lo elemental que es lo más simple y puro. Es difícil entender eso. Uno suele llenarse la cabeza de cosas ilusorias, de palabras vacías que llenan el intelecto. Pero el aprendizaje real se concibe con la práctica, lidiando con lo cotidiano. De pronto, en un instante mágico y carente de toda fórmula, mecanismo o lógica, no es el intelecto el que aprende, es la conciencia y se uno da cuenta que había vivido por siglos en absoluta ceguera...

Les dejo a continuación un extracto de la segunda entrevista a Maturana que es la médula de la parte interpretativa del asunto. Lean y sabrán por qué la integro.

[...]Pero se cambió nombre una vez más. Tubalcaín se puso. "No me atreví a ponerme Caín. Lo que pasa es que estuve leyendo sobre Caín y encontré a Jehová completamente injusto. Y pensé que él lo había provocado para que matara a Abel con su rechazo. El le había provocado la envidia. Era Jehová el responsable de la muerte de Abel. Y para reivindicar a Caín me puse Tubalcaín, que es el nombre de un hijo de Caín".

Jesús, un gran biólogo


P.E. —¿Cree en Dios?
H.M. —No.
P.E. —¿Cree que el hombre es un ser trascendente?
H.M. —No. No tiene alma como una entidad independiente.
Pero existe el alma humana -dice y pone cara de misterio. Yo tevoy a explicar. Pienso que los seres vivos son sistemas que tienen sus características como resultado de su organización y estructura, de cómo están hechos, y para que existan no se necesita de nada más. Pero al mismo tiempo los seres vivos tienen dos dimensiones de existencia. Una es su fisiología, su anatomía, su estructura. La otra, sus relaciones con otros, su existencia como totalidad. Lo que nos constituye como seres humanos es nuestro modo particular de ser en este dominio relacional donde se configura nuestro ser en el conversar, en el entrelazamiento del "lenguajear" y emocionar. Lo que vivimos lo traemos a la mano y configuramos en el conversar, y es en el conversar donde somos humanos. Como entes biológicos existimos en la biología donde sólo se da el vivir. La angustia y el sufrimiento humanos pertenecen al espacio de las relaciones. Todo lo espiritual, lo místico, los valores, la fama, la filosofía, la historia, pertenecen al ámbito de las relaciones en lo humano que es nuestro vivir en conversaciones. En el conversar construimos nuestra realidad con el otro. No es una cosa abstracta. El conversar es un modo particular de vivir juntos en coordinaciones del hacer y el emocionar. Por eso el conversar es constructor de realidades. Al operar en el lenguaje cambia nuestra fisiología. Por eso nos podemos herir o acariciar con las palabras. En este espacio relacional uno puede vivir en la exigencia o en la armonía con los otros. O se vive en el bienestar estético de una convivencia armónica, o en el sufrimiento de la exigencia negadora continua. Yo creo que Jesús era un gran biólogo. El hacía referencia a esta armonía fundamental del vivir sin exigencia, por ejemplo, cuando al hablar a través de las metáforas decía: "mirad las aves del campo, ni cultivan ni trabajan ni se esfuerzan y se alimentan mejor que los humanos" y sin angustias su existencia es armónica en la vida y la muerte. O cuando hablaba de las flores. O cuando decía que para entrar en el reino de Dios uno tenía que ser como los niños, y vivir sin la exigencia de la apariencia en la inocencia del presente, en el estar allí en armonía con las circunstancias. Decir todo eso es comprender la biología del ser espiritual.
PE. —Cómo explicaría en términos cercanos, cotidianos, su teoría del conocimiento?
H.M —Podemos evocar la teoría biológica del conocimiento con algo cotidiano. Todos los seres humanos tenemos dos tipos de experiencias fundamentales. La mentira y el error. Todos sabemos cuando mentimos, pero no cuando nos equivocamos. Porque el error es siempre a posteriori. Lo mismo pasa con las ilusiones, como cuando uno va caminando en la calle y saluda a alguien que creyó conocer, y luego se da cuenta de que no era la persona conocida. Allí está lo central, uno se da cuenta del error después, atendiendo a otras dimensiones distintas de aquélla desde la cual reconoció a la persona y vivió la experiencia, buena o mala, de encontrarse con ella. Esas experiencias constituyen el fundamento del darse cuenta de que uno no puede hacer referencia a una realidad independiente de uno. Yo no puedo distinguir en la experiencia entre ilusión y percepción porque tal distinción es a posteriori. Sí podemos ponernos de acuerdo. Y todos sabemos cotidianamente que el mundo en el que vivimos es un mundo de acuerdos de acciones. Y que cada vez que el otro no sabe algo, uno se lo puede enseñar, generando un acuerdo de acciones. El problema no está en la convivencia, en los acuerdos, ni en el darse cuenta de que no podemos hacer referencias a una realidad independiente. El problema está en la creencia de que podemos hacer esa referencia; en el apego a ella a través de creer que uno puede dominar a los otros reclamando para sí el privilegio de saber cómo son las cosas en sí. Y esto, que es el fundamento de la teoría que explica la biología del conocer, es accesible para cualquier persona.
P.E. —¿Por qué sentimos angustia?
H.M. —La angustia está relacionada con las expectativas y se suprime eliminando las exigencias. No es fácil, pero toda la prédica de Jesús es una invitación a acabar con la angustia a través del desapego. Cuando dice que hay que ser como los niños para entrar al reino de Dios hace referencia al desapego. ¿Qué es el reino de Dios? Un mundo sin angustias, porque es sin expectativas, sin apariencias, sin pretender ser lo que no se es. Y está en la armonía de vivir en el presente y no con la atención puesta en el resultado del hacer aunque se trate de un hacer con el propósito de obtener un resultado.
P.E. —¿Y usted es un hombre sin angustias?
H.M. —Yo creo que sí. Salvo cuando tengo problemas económicos.
Fuera de eso, no tengo angustias -dice riendo.
P.E. —Usted sabe cómo es Humberto Maturana Romecín?
H.M. —Mira, no sé cómo soy. Me doy cuenta cómo estoy siendo. Tengo ciertos valores... ni siquiera sé si tengo ciertos valores. Los tenía antes, cuando niño tenía valores. La honestidad, el honor. Ya no los tengo como valores. No me preocupan. Ya no tengo que tratar de ser honesto. Soy honesto, no más. No me gusta
mentir porque violo un acuerdo fundamental con el otro. Y sin embargo a veces miento. Y no justifico mi mentira. La escojo. Por ejemplo, a veces voy a ver a un amigo al mediodía y me pregunta si he comido. Y digo que sí, aunque no he comido nada. Es mentira, pero no puedo llegar y decirle "no te preocupes, no importa que me quede sin comer". Porque en ese momento se crea otro espacio del que no me quiero hacer cargo.
P.E. —¿Qué es la felicidad?
H.M. —Supongo que el no tener aspiraciones ni deseos. Vivir la vida en la armonía de sus circunstancias. Eso no quiere decir vivir flotando en el desorden o el caos. Uno hace lo que hace porque quiere hacerlo, y si no resulta, hace otra cosa.
P.E. —Suena como una vida desapasionada.
H.M. —Desapasionada en el sufrimiento. La felicidad no es estar en el jolgorio.[...] La gente cree que la felicidad está en que todas las cosas que uno hace le resulten bien. No es cierto eso. La mayor parte de las cosas que uno hace anda más o menos. Algunas resultan bien y otras mal. La infelicidad es el apego a que resulten bien. Como la mayor parte de las cosas que uno hace no resulta tan bien, cuando resultan bien uno se entusiasma, se ciega en la celebración y no ve los errores que comienza a cometer. Así, uno anda por la vida de salto en salto, de la angustia a la felicidad y viceversa. Yo no ando así, por lo menos. Yo soy alegre, justamente por eso.
P.F., —Pero me imagino que igual a veces sufre...
H.M. —Sí, sufro a veces. Pero no tanto... -dijo con su voz segura, serena. Sabía a fin de cuentas.

Bueno, aquí "El sentido de lo humano" y busquen más de Maturana, es seco!